原始分类

法文原名：De quelques formes primitives de classification : contribution à l’étude des représentations collectives（分类的几种原始形式：集体表现之研究）；英文：Primitive Classification（Cohen & West，1963，Rodney Needham译并作导言）；涂尔干与莫斯合著，首刊于《社会学年鉴》第六卷（1903）。

基本坐标

项目	内容
作者	涂尔干（Émile Durkheim）+ 马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）
首刊	《社会学年鉴》第六卷，1903
中译	汲喆译；商务印书馆（汉译世界学术名著丛书）
英译	Rodney Needham译并作导言，1963
体量	期刊论文体量（约80-100页中译）
全书结构	问题（引言）+ 5节主体（澳洲×2 / 祖尼苏人 / 中国 / 结论）+ 附录（尼达姆英译导言）
在涂尔干体系中的位置	连接《社会分工论》（集体意识/社会形态学）与《宗教生活的基本形式》（图腾/圣俗）；将”集体表象”概念推进到认知/逻辑领域

全书核心论题

问题：分类能力（把事物划为类、种、等级）从哪里来？
    ↓
主流前见（心理学/逻辑学）：
    分类是个体知性的天然能力；先天给定；或观念联想的自然产物
    ↓
涂尔干/莫斯的论题：
    分类图式的来源不在个体心灵，而在社会组织结构
    → 最早的分类体系是对社会群体划分（氏族/胞族）的投射
    → 类别等级 = 社会群体等级的投射
    → 逻辑的社会起源论

与前著的关联

维度	前著	本书
集体表象	社会分工论（边缘出现）；宗教生活（核心概念）	将集体表象推进到分类/逻辑范畴
社会形态学	社会学方法的准则（形态学事实）；社会分工论（环节社会）	以澳洲部落社会形态为分类图式来源
图腾制度	自杀论/分工论（简略提及）	澳洲图腾=分类单元；连接宗教与认知
集体意识	社会分工论（核心概念）	分类作为集体思维的产物

第一节　问题（引言）

核心任务：颠覆”分类是个体天然能力”的前见，建立问题：分类图式从哪里来？为社会起源论的论证打开入口。

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节点一：前见与反驳对象

逻辑学/心理学的共同前见：分类能力是个体知性的天然构成，先天给定，或是观念联想（近似律/相似律）的自然产物。涂尔干/莫斯的策略不是直接驳斥，而是展示”历史事实”打破这一前见。

前见：分类是个体知性的先天能力
    ↓ 反驳策略一：历史论证
分类观念有历史——
    亚里士多德之前没有严格的"属/种"等级划分
    柏拉图对属际差别仍不敏感，以辩证法相互还原
    ↓ 结论
分类观念是"历史发展的结果"，而非天然赋予

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节点二：“混沌未分”的原始状态

进一步向历史追溯：原始社会呈现”心理混淆”的普遍状态——

现象	说明
变形信仰	人→动物、物质→精神的相互转化被视为可能
博罗罗人”是”鹦鹉	个体与图腾物种之间无明确边界
印欧传说	黑乌鸦与降雨、白马与太阳——对应关系被视为实在
印第安人	”缺乏我们那种对属的明确划分”

这说明：明确边界的分类，对原始人是后来才发展出来的东西，而非起点。

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节点三：相似性不足以解释等级秩序

即使承认”相似性感知”是分类的前提，仍有一个无法由它解释的要素：等级秩序（属/种/变种的包含关系）。

问题：等级秩序从哪里来？
    ↓
可感世界不提供等级原型（事物只是"存在"，不自带层级）
个体心灵不提供等级原型（意识只是"表现流"）
词语有助于固化已有分类，但不能带来分类观念
    ↓
必须另寻来源：外来因素 → 社会组织结构

引言完整论证链：

分类不是先天给定（历史论证）
    ↓
原始社会的"混沌未分"状态（人类学证据）
    ↓
相似性感知不足以解释等级秩序（逻辑分析）
    ↓
问题：等级秩序的外来来源是什么？
    ↓ [答案留待正文]
社会组织结构提供了分类图式的原型

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第二节　澳洲分类类型（第1节）

核心任务：用澳洲部落的具体分类体系，展示”社会群体划分→自然事物分类”的映射机制。

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节点一：澳洲社会基本结构

部落
├── 胞族（phratrie）×2
│   ├── 氏族（clan/图腾氏族）×N [母系图腾群体]
│   └── 姻族（matrimonial class）×2
│       [一胞族的特定姻族只能与另一胞族的特定姻族结亲]

三层结构对应三级分类：胞族=属 / 氏族=种 / 归属事物=变种

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节点二：最简分类——两胞族体系

塔斯马尼亚/贝林格河/昆士兰麦凯港：

• “宇宙中的所有事物都被划分到了部落的不同成员之中”
• 日月星辰有男女之别，分属两胞族
• “所有事物，不管是生物还是非生物，都被这些部落划归到两个胞族”
• “如果你指出一颗星，他们就会告诉你它是属于哪一个分支的”

→ 以胞族划分为框架，全部自然界被一分为二。

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节点三：姻族层级——瓦克尔布拉人

事物从胞族级进一步分配到姻族级：

姻族	分配事物（举例）
Banbey（Mallera胞族）	负鼠、袋鼠、狗、小蜜蜂蜂蜜
Kurgila（Mallera胞族）	豪猪、平原火鸡；水、雨、火、雷
Wongoo（Wutaru胞族）	鸸鹋、袋狸、黑鸭、黑蛇、棕蛇
Obù（Wutaru胞族）	花斑蟒蛇、蜇人蜂的蜂蜜

等级关系：Kurgila姻族之物”属于Mallera胞族”——种可归入属的名下，分类已有内部层级。

仪式中的分类约束：

• 巫师施法只能使用与其图腾同属的事物
• 葬礼支架必须用本胞族的木料；覆盖树枝按姻族严格对应
• 追查谋杀者：凭陈尸架旁的动物足迹推断对方所属姻族——分类是认识论框架

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节点四：氏族层级——甘比尔山部落（最详案例）

两胞族（Kumite / Kroki），每胞族5个图腾氏族，共10氏族：

Kumite胞族：

图腾氏族	图腾物种	归入事物
Mula	鱼鹰	烟、忍冬、树木
Parangal	鹈鹕	黑木树、狗、火、冰
Wa	乌鸦	雨、雷、闪电、雹、云
Wila	黑色凤头鹦鹉	月亮、星星
Karato	无毒蛇	鱼、纤维内皮桉树、鲑鱼、海豹

Kroki胞族（部分）：

图腾氏族	图腾物种	归入事物
Werio	茶树灌木	鸭子、沙袋鼠、母鸡、淡水螯虾
Murna	可食树根	小飞虫、dolvich（小袋鼠）、鹌鹑
Karaal	白色凤头鹦鹉	袋鼠、栎类植物、夏天、太阳、秋天（阴性）、风（阴性）

颜色逻辑：白色凤头鹦鹉（Karaal）→ 太阳/夏天；黑色凤头鹦鹉（Wila）→ 月亮/星星；乌鸦（Wa）→ 雨/云/雷电。分类原则是感知上的相似性，但这种相似性本身以社会分支为骨架。

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节点五：氏族内的两类关系

个体与”分到他图腾下的事物”之间的关系有两种并存形式：

关系类型	说明
亲属关系（mir）	同图腾之物是”骨肉/朋友”；距离越远（属层级）越疏远
所有关系	真图腾”拥有”个体；个体”拥有”次图腾（伪图腾）→ 个体是中介

沃乔巴卢克人：

• 次图腾（sub-totem / pseudo-totem）= 归属于图腾下的自然事物
• 三级分类：胞族 → 图腾氏族 → 次图腾 → （第三级次图腾）
• 例：Krokitch胞族 → 鹈鹕图腾 → 火（次图腾）→ 信号（三级次图腾）

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第1节完整论证链：

澳洲社会组织（胞族/氏族/姻族）三层结构
    ↓ 映射
宇宙中的事物按社会分支划分（胞族=属，氏族=种，事物=变种）
    ↓ 证据
贝林格河/麦凯港：全部自然按胞族二分
瓦克尔布拉人：姻族层级 → 仪式/法律中的等级秩序
甘比尔山：氏族层级 → 颜色/性质联想围绕社会分支展开
沃乔巴卢克：次图腾 → 三级分类 = 三级社会层级的投射
    ↓
结论：分类体系是社会组织的镜像
个体与分类对象的关系（亲属/所有）= 社会成员关系的延伸

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第三节　其他澳洲体系（第2节）

核心任务：建立第1节所描述体系的”普遍性”；通过演化论证，从阿兰达的分类解体推导出社会结构与分类体系之间的紧密关联。

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节点一：向外扩展——托雷斯海峡群岛

• 马布亚哥岛：陆胞族 vs 海胞族（营地朝向不同；图腾一陆一海），并有”附属图腾”（次图腾）：锤头鲨、龟→海胞族；狗→陆胞族
• 图腾制度在这些岛屿已衰落，“附属图腾”被视为更完整分类体系的遗迹
• 塞拜岛/道代人：胞族划分 + 三氏族为一组的基本原则仍可辨认

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节点二：星象神话——社会组织的天文投射

澳洲各地部落的星象神话具有同一结构：天文现象被纳入社会分类框架。

部落	天文现象	社会归属
沃乔巴卢克/维多利亚	太阳	Krokitch胞族太阳氏族的女人
同上	Bunjil（北落师门星）	Krokitch胞族白色凤头鹦鹉；升天前有两妻（Gamutch胞族天鹅）
米库隆（南昆士兰）	靠近南十字的星云	鸸鹋图腾
同上	猎户腰带	Marbarungal氏族
同上	流星	Jinbabora氏族（落地变gidyea树 → 树也归入该图腾）
阿兰达	太阳	Panunga姻族女人；袋狸/大蜥蜴图腾负责其宗教仪典
阿兰达	月亮	负鼠氏族（两个版本：是该氏族的人 / 被该氏族人指定路线）
阿兰达	晨星	Kumara姻族；每晚藏于”大蜥蜴”区域石中

→ 星象不是自然归类，而是”被社会群体收编”的对象。

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节点三：阿兰达——分类解体的演化证据

阿兰达是关键负面案例：没有完整分类体系，图腾极端分裂（54个图腾群体，实际更多）。但解体不是”从未有过”，而是社会结构瓦解的后果：

原初状态（甘比尔山型）
    胞族 → 氏族（图腾）→ 次图腾
        紧密等级，事物有序划分
 
        ↓ 氏族分裂：次图腾升格为图腾
 
中间状态（津吉利/穆拉瓦里型）
    氏族大量增殖，胞族框架松动
    但事物分配仍有部分规律
 
        ↓ 进一步碎裂：胞族框架完全失效
 
阿兰达型
    图腾群体与胞族脱钩
    各群体自主增殖，分类等级消失
    → 仅留"遗迹"：蛙-桉树、水鸡-水、蜥蜴-小鼠等残余联系

遗迹证据（阿兰达）：

• hakea花 + 山猫：储灵珈刻有开花的树；神话说山猫以hakea为食 → 二者原属同一氏族
• 蜥蜴图腾曾分裂出多个动物次氏族（小鼠等）
• 氏族地位模糊（某物是主图腾还是次图腾？）= 分裂正在进行中

中间状态（连接阿兰达与甘比尔山）：

部落	特征
津吉利（卡奔塔利亚湾）	59个图腾；胞族框架松动，但事物仍按姻族对（跨胞族）规律分配
穆拉瓦里（卡尔高河）	152种图腾；但大量事物仍按两胞族固定划分 → 保留古典形式的残余

穆拉瓦里：若将分散氏族按亲和性重新聚合，并将次图腾归回主图腾之下 → 将精确还原为甘比尔山型体系。

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第2节完整论证链：

第1节（澳洲核心案例）所建立的"分类=社会镜像"命题
    ↓ 普遍性论证：托雷斯海峡 → 新几内亚海峡岛链均可见
    ↓ 深化：星象神话 = 社会分类向天文的投射
    ↓ 演化论证：
        阿兰达无完整分类 ← 氏族极端碎裂（社会解体）
        阿兰达遗迹 ← 原有联系的残留
        津吉利/穆拉瓦里 = 中间状态（连接两端）
    ↓
结论：社会组织与逻辑分类体系之间存在"紧密的纽带，而绝不是偶然的联系"
（原文结语）

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第四节　祖尼人与苏人（第3节）

核心任务：建立”方位分类”这一更复杂的形式与澳洲”氏族分类”之间的历史和逻辑联系，证明方位体系是氏族体系的衍生，而非独立起源；苏人提供中间状态，沃乔巴卢克完成两端连接。

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节点一：祖尼人的七方位宇宙论

祖尼人（Zuñi）将整个宇宙划分为七个区域：北、南、东、西、上、下、中。每个区域有固定的颜色、季节、要素和社会功能：

区域	颜色	季节/要素	社会功能
北	黄色	冬、风	武力与破坏
西	蓝色	春、水	和平与狩猎
南	红色	夏、火	温热、农耕、医疗
东	白色	土、种子、霜	太阳、巫术、宗教
上	彩条纹	—	生育与维持生命
下	黑色	—	生育与维持生命
中	全色	—	代表所有区域

普韦布洛内部空间划分与宇宙分区完全对应：每个居住分支有其颜色，即其对应方位区域的颜色。

氏族分布表（七区域 × 三氏族）：

区域	氏族1	氏族2	氏族3
北	鹳/鹈鹕	松鸡/雄艾草榛鸡	黄木/常绿栎树（几近灭绝）
西	熊	郊狼	春草
南	烟草	玉米	獾
东	鹿	羚羊	火鸡
上	太阳（已灭绝）	鹰	天空
下	蛙/蟾蜍	响尾蛇	水
中	金刚鹦鹉（唯此一族）	—	—

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节点二：氏族分类先于方位分类的三条论据

涂尔干/莫斯认为：看似主导的”方位分类”是叠加在更古老的”氏族分类”之上的。三条论据：

论据一：历史重构

• 七分→六分→四分的演化序列（“中心”是后加的）
• 六大祭司代表六氏族的口述材料：北=熊、西=郊狼、南=獾、东=火鸡、上=鹰、下=蛇——这六种动物恰好是六氏族的图腾
• 两个胞族（渡鸦/金刚鹦鹉）是更古老的分类基础：神话记录了胞族分裂→氏族、氏族分裂→事物归属的过程

论据二：方位分类对氏族分类的”勉强适应”

• 如果方位原则是根本，每种事物应完全属于一个方位；但实际上鹰出现在各方位
• 祖尼人的解决方案：每物种偏好一方位，各方位另有该物种的次级形式（黄鹰/蓝鹰/白鹰/黑鹰）
• 这种曲折性表明：方位分类是后加在已有氏族分类之上的，不得不迁就后者

论据三：猎物的直接从属于图腾

• 猎物按六大猎兽分类（北=美洲狮/黄色、西=熊/黑色、南=獾、东=白狼、上=鹰、下=猎鼹鼠）
• 六种猎兽中三种（熊/獾/鹰）仍是现有氏族的图腾，两种是旧图腾的替代者
• 猎物通过图腾动物才与方位联系——即：“图腾→方位”，而非”方位→图腾”

事物首先根据氏族划分（氏族=分类的直接归属）
    ↓ 氏族定向于空间（营地安排）
    ↓ 营地空间 = 宇宙空间（原始人等同）
    ↓
事物随氏族获得空间定位
    ↓ 氏族组织瓦解后
方位分类成为唯一可见的框架

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节点三：苏人——从氏族分类向方位分类的演化中间态

奥马哈（Omaha）：氏族分类清晰，方位观念刚在形成中

• 两胞族×五氏族（父系继承，图腾膜拜衰落中）
• Chatada氏族完整保存四级分类（黑熊次氏族/鸟次氏族/鹰次氏族/海龟次氏族）
• 营地定位：氏族根据相互亲属关系和社会功能占据位置，但参照中心而非罗盘方位

苏人部落	特征	方位发展程度
奥马哈	氏族明确，定向以营地中心为参照	初级（无罗盘方位）
奥塞奇	两胞族职能泾渭分明（战/和），定向更明确	中级
坎萨	各氏族与四方位有确定关系	中级
蓬卡	四大要素（火/风/水/土）各占营地圆弧四分之一，入口朝西 → 接近方位定向	高级（但仍是部落空间，非宇宙空间）

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节点四：沃乔巴卢克——连接两大体系的关键案例

（澳洲部落，但提供了方位定向的完整形式）

• 每个氏族与一个明确的宇宙空间区域对应（不是营地空间，而是视界范围）
• 成员按氏族定向埋葬：Wartwut热风氏族→北偏西方向；太阳氏族→日落方向
• 两胞族（Krokitch/Gamutch）沿东西线分为北南两半
• 事物随氏族有了空间定位 → 证明：“分类是以相同的方式构想出来的”

最终结论（第3节）：

两种分类类型（以氏族为基础 / 以方位为基础）
    ↓
都是以社会组织为模型
    前者 → 以氏族的法制/宗教组织为蓝本（亲属关联→逻辑联系）
    后者 → 以氏族在空间中的定位为蓝本（空间关系→方位分类）
    ↓
两种形式的起源都是社会

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第五节　中国（第4节）

核心任务：展示分类的社会起源论如何延伸至”无氏族”的高度开化文明；中国提供一个最精密、最系统的分类体系，其原则与澳洲/美洲相同，证明分类的社会起源是普遍规律而非原始社会的特殊产物。

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节点一：四方与八卦体系

基础：四方位 × 四神兽

• 青龙→东，朱雀→南，白虎→西，玄武→北
• 地形的”龙形”归东，“虎形”归西——空间本性随方位动物而定

进一步：八卦 × 八种力量（八方位）

卦	力量	代表	示例归属事物
乾	天	光、雄性	稳定、力、头、圆、金属、良马、驽马
坤	地	黑暗、雌性	顺从、牛、腹、大车、黑色
巽	风/木	进入	长、高、禽、大腿、长女、高产
离	火	热、太阳	—
震	雷	—	—
兑	泽（雾）	—	—
坎	水	江河湖海	—
艮	山	—	—

→ 每种力量下有大量事物，以”属包含种”的逻辑组织（与澳洲胞族-氏族逻辑相同）

五行体系（土/水/木/金/火）与八卦部分重叠，可相互还原；五行各有方位归属。

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节点二：时间的分类化

中国体系的独特之处：时间也是分类对象。

四季 → 对应四方（冬北、夏南、春西、秋东）
    ↓
进一步：二十四节气（四方×六分区）
    ↓
干支循环：十天干 × 十二地支 = 60年周期
    - 十天干 = 五大要素的阴阳两形
    - 十二地支 = 十二动物（鼠/牛/虎/兔/龙/蛇/马/羊/猴/鸡/狗/猪）
    - 每年有方位归属：子年=北=水=鼠；午年=南=火=马
    ↓
结果：非同质的时间观念——每个时刻有其独特的本性、力量和宜忌

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节点三：分类支配生活

风水：建筑朝向、村庄选址、坟墓位置全依分类体系 占卜：时间+空间+事物的吉凶取决于方位、要素、生肖的配合关系 → 分类体系”掌管着生活的所有细节”

与前述体系的比较：

维度	祖尼人	中国
基本划分	七方位	四/八方位
颜色对应	✓	✓
季节对应	✓	✓
动物体系	图腾（氏族）	猎兽/生肖（无外婚制）
时间分类化	无	完整（60年周期）
氏族残迹	暹罗：同属相婚姻禁忌；中国：同属相者不参加对方葬礼

→ 尽管中国无法与氏族组织建立直接历史联系，原则相同：空间分区、颜色、要素、动物象征、宇宙级分类体系。

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节点四：分类→神话→哲学的演化线索

宗教分类（各神主管领域 = 事物归属类别）
    ↓
神话分类（多神论：神系谱关系 = 属种关系）
    ↓ 单一主神信仰（婆罗门）/ 诸神体系化
    ↓ 次级神从属于大神（种→属的合并）
    ↓ 多神论→一神论
哲学分类（前苏格拉底：赫拉克利特战/和；恩培多克勒爱/恨；毕达哥拉斯数/素/性）
    ↓
科学分类

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第六节　结论（第5节）

核心任务：从经验证据回到理论命题，系统陈述分类的社会起源论，并讨论其哲学蕴含（情感先于理智；社会中心论；科学分类史）。

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节点一：原始分类与科学分类的连续性

原始分类不是孤例，具有科学分类的本质特征：

1. 等级体系：事物不是孤立排列，有属→种→变种的包含关系
2. 思辨目的：不是辅助行动，而是增进理解，“统一知识”
3. 普遍性：澳洲→美洲→中国→希腊→印度，无断裂的连续谱系

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节点二：颠倒弗雷泽——社会起源论的核心命题

“事情非但不像弗雷泽想象的那样，人们的社会关系要以事物之间的逻辑关系为基础，而且事实上，正是前者为后者提供了原型。”

弗雷泽：事物分类（逻辑）→ 氏族划分（社会）
涂尔干/莫斯：氏族划分（社会）→ 事物分类（逻辑）

三层推进：

1. 类别的外在形式来自社会：胞族=最早的属，氏族=最早的种
2. 类别间关系来自社会：逻辑关联=家庭关联（亲属/所有/主从）
3. 知识的统一性=社会的统一性扩展到宇宙

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节点三：情感先于理智

分类的驱动力不是纯理智，而是集体情感：

原始人对事物的表现 = 情感态度的产物
    ↓
事物首先是：神圣/凡俗；纯洁/不洁；朋友/敌人；吉利/不吉利
    ↓
情感亲和性（而非纯粹相似性）决定事物联合或分离的方式
    ↓
分类的随机性（如獾归南方：獾=黑白色，南方=红色，逻辑矛盾）
    = 情感联系而非逻辑必然

这就解释了为什么早期分类的”界线”如此模糊——情感本身就是”飘游不定、变动不拘的”。

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节点四：社会中心论

通常说的"人类中心论"
    ↓ 修正
"社会中心论"：
    最初的自然图式的中心不是个体，而是社会
    最初的对象化是社会，而不是人
        ↓
苏人：宇宙=部落所占据的空间（营地=宇宙）
祖尼人：普韦布洛=大地的中央
宇宙的创造力=神话祖先（=社会的缔造者）

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节点五：科学分类史的社会学解释

科学分类的历史
    = 社会情感的要素逐渐削弱
    + 个体反思逐渐增强
    ↓
但情感要素的遗留始终存在：
    "它们是一切分类的框架"
    "是心理积习的汇总"
    → 我们今天仍使用并列的或有等级之分的分类形式

社会学的普遍意义（结尾论断）：不仅是分类，时间/空间/因果/实体等一切基本范畴，都将通过这种方法揭示其社会起源。

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全书完整论证链

【问题设定】
分类能力不是先天给定的（历史论证 + 原始混沌状态 + 相似性不解释等级）
    ↓ 问题：等级秩序从哪里来？
 
【澳洲证据】
胞族/氏族/姻族的三层社会结构 → 宇宙事物的三层分类（属/种/变种）
    · 最简：两胞族二分
    · 姻族层：仪式/法律中的分类约束（瓦克尔布拉）
    · 氏族层：甘比尔山完整表格（社会→自然的颜色/性质联想）
    · 三级：沃乔巴卢克次图腾（亲属/所有两类关系）
    ↓
 
【普遍性与演化论证】
托雷斯海峡 → 新几内亚 → 星象神话（社会组织的天文投射）
    阿兰达解体：氏族碎裂 → 分类体系同步瓦解（反向证明）
    津吉利/穆拉瓦里：中间状态（连续谱系）
    ↓ 结论：社会体系与逻辑体系之间存在"紧密纽带"
 
【方位分类——更复杂的形式】
祖尼人七方位体系：看似独立于氏族的分类形式
    → 三条论据证明方位分类叠加于氏族分类之上（历史/适应/猎物直属）
苏人：氏族清晰→方位萌芽（奥马哈→奥塞奇→蓬卡的演化阶梯）
沃乔巴卢克：氏族定向于宇宙空间（连接两大体系）
    ↓ 结论：两种分类的起源都是社会
 
【中国——高度文明的案例】
四/八方位 × 要素/颜色/季节/动物体系；时间分类化（干支/生肖）
与氏族无法建立历史联系，但原则相同
    ↓ 结论：分类的社会起源是跨文明的普遍规律
 
【理论总结】
弗雷泽颠倒了方向 → 氏族划分提供分类原型（非逻辑提供社会框架）
类别形式来自社会：胞族=属，氏族=种
类别关系来自社会：逻辑联系=家庭关联/主从关系
驱动力是集体情感（非纯理智）：神圣/凡俗/亲疏决定分类方式
社会中心论：宇宙图式以社会为中心，而非以个体为中心
    ↓
科学分类史 = 社会情感逐渐削弱、个体反思逐渐增强的历史
社会学使命：揭示时间/空间/因果/实体等一切基本范畴的社会起源

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核心概念网络

概念	说明	对应页面
集体表象	分类图式作为集体表象的产物	待评估升格（概念追踪中）
集体意识	分类的集体来源	concepts/集体意识.md
社会形态学	社会群体结构是分类图式的原型	entities/fields/社会形态学.md
图腾（totem）	氏族的分类标志；分类的基本单元	待评估

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待补材料

• 问题（引言）+ 澳洲案例（Step 1）
• 祖尼/苏人 + 中国 + 结论（Step 2）
• 全书论证链（Step 2 全书反思后）
• 与宗教生活的基本形式的图腾/集体表象接续关系（待READ-005）