曼纳（mana）/ 图腾本原
法文：mana（美拉尼西亚借词）；principe totémique（图腾本原）。涂尔干在宗教生活的基本形式第6-7章中建立的核心概念：宗教力量最基本、最原始的形式——匿名、非人格、弥漫的神圣力。
概念定位
图腾本原/曼纳是涂尔干对”宗教力”的最终定名：不是神，不是灵魂，不是个人意志，而是一种匿名弥漫的力量，它是图腾宗教乃至一切宗教的底层基础。
宗教力的形态谱系：
图腾本原（最原始、非人格）
↓ 个体化
灵魂（第8章）
↓ 神话化/人格化
精灵/祖先（第9章）
↓ 集体化/普及化
部落大神（第9章）
→ 图腾本原是整个宗教体系的动力根源核心特征
| 特征 | 内容 |
|---|---|
| 匿名性 | 无固定名字；非具体人格，非个别神明 |
| 弥漫性 | 同时存在于三重载体：图腾标记、图腾动物/植物、氏族成员 |
| 可传递性 | 通过接触（储灵珈/仪式/血液/毛发）传递；可强化或削弱 |
| 道德性 | 命令、禁止、惩罚；既令人崇敬（提升），也令人恐惧（危险） |
| 二元性 | 正面：赋予力量/治愈/保护；负面：触碰禁忌→生病/死亡 |
三重载体
图腾本原的物质载体（由高到低）：
储灵珈/图腾标记（最高集中）
→ 图腾本原最密集；禁忌最严格；仪式效力最强
图腾动物/植物
→ 携带图腾本原；禁食禁杀（神圣保护）
氏族成员（血液/毛发最集中体现）
→ 分有图腾本原；血液用于仪式；毛发编入神圣物品跨文化等价物
| 名称 | 文化 | 内容 |
|---|---|---|
| 曼纳（mana） | 美拉尼西亚 | 附着于特定人/物的超自然力量；可增强、转移、削弱；具有曼纳者死后才受膜拜 |
| 瓦坎/Wakanda | 苏（Sioux）族 | 以超乎寻常方式作用于人的一切事物；既是宇宙秩序也是个人力量 |
| 奥伦达（orenda） | 易洛魁（Iroquois）族 | 万物具有的神圣动力；与自然力（风/雷）密切相关 |
| 图腾本原 | 澳洲图腾社会 | 三者的澳洲等价物；匿名、弥漫、可传递；最基本形式 |
四者的共同结构：匿名+弥漫+可传递+道德性。这种跨文化分布证明图腾本原是宗教力量观念的普遍原始形式。
力的观念历史谱系
图腾本原（宗教力）
↓ 概念抽象化（去宗教外衣，保留结构）
哲学"力"的概念（实体/动力因/本体）
↓ 进一步去宗教化/实验化/量化
科学"力"的概念（物理力/因果律/能量）
意义：
科学的力的观念根植于宗教的力的观念
→ 宗教和科学处理同一实在，只是表达方式不同
→ 实证科学并非与宗教的断裂，而是其精炼化和世俗化曼纳与灵魂的关系
图腾本原（氏族级别，匿名弥漫）
↓ 进入每个成员体内（个体化）
灵魂（个体级别，但仍是图腾本原的一份额）
推论：
· 灵魂的神圣性来自图腾本原
· 灵魂的永恒性（转生/不朽）表达的是氏族图腾本原的永恒性
· 灵魂不死 = 图腾本原（= 社会力量）不死曼纳的社会起源
图腾本原从何而来？（第7章核心论证）
↓
集体沸腾（见[[集体沸腾]]）：
氏族集体聚会 → 情感放大 → 超常体验
→ 个体感受到超越自身的力量
→ 力量客观化、凝附于图腾标记
↓
图腾本原 = 社会力量的对象化
→ 宗教力 = 道德力 = 社会强制力（命令/提升/约束个体）与神圣与世俗的关系
神圣性（sacré）的实质就是图腾本原/曼纳的集中：
曼纳/图腾本原（力量的存在）
↓ 凝附
神圣对象（图腾标记/储灵珈/图腾动物）
↓ 与之隔离
世俗领域（日常生活，无图腾本原渗透）
禁忌体系 = 维持图腾本原不被稀释/污染的制度机制跨书出现记录
| 来源 | 出现位置 | 用法 |
|---|---|---|
| 宗教生活的基本形式 | 第一卷第2章（批判泛灵论：曼纳先于死亡）；第二卷第2章（血液/毛发作为图腾本原载体）；第6章（图腾本原/曼纳/瓦坎/奥伦达：核心定名）；第7章（图腾本原的社会起源：集体沸腾机制）；第8章（灵魂=个体化的图腾本原） | 首次系统建立；是全书宗教社会学论证的核心枢纽 |